Многие католические богословы согласны с мнением,

[nusaibatara]

Конференции CTA давно известны своими странными, часто оккультными семинарами. В Чикаго в 1995 году участники семинара Мэтью Фокса «Семь чакр» присутствовали на «ритуале», в котором жрица-проститутка побуждала людей к самооплодотворению, чтобы воссоздать себя как богиню или бога (Crisis Online). На обложке книги Фокса «Духовность творения» изображена сидящая на корточках чернокожая женщина в африканской одежде с широко расставленными ногами, между которыми на пуповине появляется шар. Её окружают индейка, индуистка и огромный чёрный ворон, которые смотрят вверх, туда, где рождается шар. Три женщины и ворон окружены огромной гремучей змеей, держащей в пасти свой хвост.

чаще всего приписываемым епископу Фабиану Брускевицу (Линкольн, Небраска), что членство в «Призыве к действию» фактически представляет собой отлучение от Католической Церкви, поскольку, вступая в «Призыв к действию», члены организации участвуют в отрицании основополагающих католических учений.

RENEW 2000 и «Призыв к действию»/авторы-диссиденты

Я утверждаю всех, чьи сердца были праведны, а намерения святы и чисты, когда они рекомендовали программу RENEW 2000 на благо нашей Церкви. В их защиту уверяю вас, что практически невозможно понять истинную природу этой программы без очень обширного исследования.

Даже самого тщательного исследования будет недостаточно, чтобы раскрыть Список номеров мобильных телефонов скрытый смысл RENEW 2000 пастору, к счастью, не знакомому с именами членов «Призыва к действию».

Учения RENEW 2000: «Феминистское сознание», женский Бог, «почитание» земли, половой акт как средство «благодати».

Материалы Renew 2000, которые я изучил («Малые христианские общины» и «Призвание вести», а также несколько более коротких текстов), на первый взгляд казались ортодоксальными. Название «Призыв к действию» нигде не встречалось. Меня впервые насторожил раздел «Феминистская духовность», в котором говорится: «Основы феминизма по своей сути религиозны…», «Многие христиане, как женщины, так и мужчины, осознающие взаимосвязь между многими феминистскими целями и осуществлением Божьего царства, развивают духовность, которая интегрирует феминистское сознание… В разговорах о Боге особое внимание уделяется мужским образам. Когда Бог представляется только в мужском роде, мы теряем особое проявление Бога, которое является женским». Далее в тексте Бог описывается как домохозяйка, повитуха, пекарь и наседка. Далее, в прямом противоречии с Катехизисом и Магистериумом, текст гласит: «Обращение к Богу исключительно с использованием мужских местоимений, таких как он, ему и его, или с использованием мужских образов, таких как отец и царь, ограничивает наше восприятие божественного».